「イデア」（＝差異共振イデア）と「物質」との関係：あるいは、「物
「イデア」（＝差異共振イデア）と「物質」との関係：あるいは、「物質」とは何か：「もの」と物質V３
テーマ：PLATONIC SYNERGY
「イデア」（＝差異共振イデア）と「物質」との関係：あるいは、「物質」とは何か：「もの」と物質：Ver3
「イデア」の影としての現象である。現象としての「もの」と物質としての「もの」は違うだろう。例えば、「わたし」が触れる水は、前者であるが、これをH2Oと見るのが後者である。現象的「もの」と物質的「もの」とは別のものである。プラトニック・シナジー理論的に言えば、現象的「もの」とは、同一性現象であり、物質的「もの」とは、同一性形式現象ではないだろうか。
もっとも、私は、現象的「もの」とは、特異性であると主張してきているのであり、そうすると、同一性（現象）と特異性との関係が問題になるのである。私が、現象的「もの」に接するとき、例えば、「もの」を見るとき、それは、光の影像を見ているのである。そして、「もの」に触れれば、それは、感覚像に触れているのである。つまり、なんらかの現象像、現象感覚像に接しているのである。（ここには、知覚、言語、認識の問題が入るが、議論の簡略化のため、おいておく。）
この個々の現象像は、同一性個体である。例えば、これは、一つのみかんであり、隣にあるのは、別の一つのみかんである。私が見る、触れる、食べるみかんは、みかんとしては、同一性であるが、同時に、特異性（個）であると私は考えるのである。つまり、現象像としてのみかんは、同一性であり、且つ特異性であるということである。例えば、みかんの「イデア」を差異１☯差異２☯・・・☯差異ｎと考えよう。これが、連続・同一性化すると、差異１＝差異２＝・・・＝差異ｎになるとしよう。＝は、みかんの同一性である。差異をｄと表記して、記号化しよう。
みかんの「イデア」：ｄ１☯ｄ２☯・・・☯ｄｎ
みかんの現象：ｄ１＝ｄ２＝・・・＝ｄｎ
である。後者の問題は、差異が等号化されていることである。これは、矛盾であるが、このままにしておこう。そして、物質としてのみかんを考えると、
物質としてのみかん：同一性１ー同一性２ー・・・ー同一性ｎ
である。この同一性１は、たとえば、ビタミンＣであり、同一性２は、クエン酸である。これらが、集合連続体（「有機体」）となったものが、物質としてのみかんである。
ここで、現象としてのみかんと物質としてのみかんを比較しみよう。前者における＝が、同一性であり、これが、物質としてのみかんを形成していると考えられる。（同一性であるが、正確には、連続・同一性であり、記号はー・＝と表記すべきであるが、簡略のため、同一性＝を使用する。）物質としてのみかんには、差異が欠落しているのである。ここで、煩雑ではあるが、精緻・正確に図式化・記号化してみよう。
「イデア」としてのみかん：ｄ１☯ｄ２☯・・・☯ｄｎ
☯ ☯ ☯
現象としてのみかん： ｄ１↓ ｄ２↓・・・ ↓ｄｎ
＝ ＝ ＝
☯
↓ の記号は、メディア界から現象界への移行を示す。
＝
図式化の都合上、これを☯→＝と表記することにする。即ち、
現象としてのみかん：ｄ１☯→＝ｄ２☯→＝・・・☯→＝ｄｎ
となる。（先の現象としてのみかんの＝は、☯→＝の意味であったのであり、これならば、矛盾はなくなるのである。）物質としてのみかんは、等号の側面である。すると、差異はなくなり、同一性の集合・連続体となる。
物質としてのみかん：同一性１ー同一性２ー・・・ー同一性ｎ
又は、Id１ーId２ー・・・ーIdｎ（ただし、Iｄは、同一性Identityの略であり、ーは連続性の記号である。）そして、例えば、同一性１がビタミンＣ、同一性２がクエン酸、等々となるのだろう。物質自然科学ないし唯物自然科学は、この同一性の連続体を分析・解明しているだけに過ぎないのであり、現象としての「もの」を捉えていないのである。カントの物自体とは、実は、この現象としての「もの」（この場合は、現象としてのみかん）を意味すると言えよう。また、当然、これは、「イデア」を内包しているのである。端的に言えば、☯→＝（「イデア」→同一性）が物自体のポイントである。
ここで、私が考える個体・個物の特異性について言うと、それは、☯→＝の☯→の部分が当たるだろう。つまり、差異ないし「イデア」のもつ同一性への志向性である。これが、特異性なのであり、これを、物質科学は、看過・無視しているのである。これは、エネルゲイアとも言えるだろう。しかし、単に物質エネルギーではない。物質エネルギーの本体としてのエネルゲイアである。つまり、エネルゲイア（同一性への志向性）の物質像が、エネルギー（物質エネルギー）であると考えられるのである。【ここで、想起するのは、ドゥルーズの説いた強度であるが、それは、このエネルゲイアのことを本来意味していると見るべきであろう。しかしながら、ドゥルーズは、連続的差異（差異＝微分）を考えているので、強度と物質エネルギーとが混同されていると考えられるのである。ということで、エネルゲイア＝強度としていいだろう。】
さて、残りの問題は、☯→＝における同一性への志向性と同一性自体との関係である。この問題は、これまで、気がついていたが、いわば、留保しておいた問題である。つまり、同一性とは、純粋に同一性なのか、それとも、同一性の影ないし疑似同一性なのか、という問題である。現象としてのみかんとは、同一性をもっている。みかん１，みかん２，みかん３，・・・は、みかんとして同一性である。だから、単純に、同一性は存在していると見ていいように思えるが・・・。私が問題にしているのは、実体として同一性は存在しているのか、どうかである。イデア論ないしプラトニック・シナジー理論から言えば、実体は差異だけにあり、同一性は、影像に過ぎないだろう。
問題の視点を変えよう。「もの」として考えよう。現象としての個体・個物は、「もの」である。そして、これは、☯→＝という志向性をもっているのである。現象・「もの」としてのみかんｄ１☯→＝ｄ２☯→＝・・・☯→＝ｄｎであるから、現象・「もの」ないし個体・個物としての「同一性」とは、やはり、☯→＝の強度の帰結に存すると言えるのではないだろうか。つまり、志向性の終点としての「同一性」であり、それは、極言すれば、差異の様態としての「同一性」ではないのか。
問題を明晰にしよう。みかんと言う場合、確かに、みかんは同一性である。これは、疑いようがない。それを、リンゴと呼んだら誤謬である。みかんの同一性とリンゴの同一性は、排他的である。ここには、排中律がある。しかし、この同一性は、☯→＝のことではないだろうか。同一性への志向性ではないだろうか。同一性への志向性が同一性になっているのではないだろうか。
より精緻化して考察しよう。☯→＝は、正確には、☯→ー・＝である。つまり、連続・同一性への志向性である。そして、これが、現象・「もの」・個体／個物を生起させるのである。だから、通常、同一性としての現象とは、連続・同一性への志向性としての現象ということになる。だから、みかん１，みかん２，・・・等の同一性としてのみかんとは、連続・同一性ヘの志向性の終点である。有り体に言えば、同一（同一性）に見えるということである。見えである。見えとしての同一性であり、これは、理論的には、連続・同一性への志向性の終点である。
ということで、同一性は、仮象・虚構・見えに過ぎないのである。（換言すると、見えとしての同一性と同一性が混同されているということである。）この同一性への志向性と同一性とが、現象界・「現実」において、混同されていると言えよう。そして、物質科学・唯物科学は、これを踏襲しているのである。見えとしての同一性を同一性自体として捉えて、理論化しているのである。つまり、同一性科学なのである。カントの用語を用いれば、超越論的形式科学である。この同一性＝超越論的形式を数量・計量化して、近代科学・唯物科学が形成されたのである。だから、数量同一性科学である。これは、現象を「捨象」した科学である。現象のもつ個物・「もの」・特異性を捨象した科学である。言い換えると、連続・同一性への志向性を捨象した科学である。これは、差異・「イデア」・差異共振シナジー事象を捨象した科学である。仮象科学である。現象科学ではないのである。これで、近代科学批判が成立した。
では、ここで、フッサール現象学を想起するのであるが、フッサールは、正に、連続・同一性への志向性を理論化した大天才である。ポスト同一性科学・ポスト近代科学としての現象学である。以上の検討から、現象学は、現象科学と呼ばれてしかるべきである。あるいは、「イデア」科学ないし差異科学（差異共振シナジー科学）である。生活世界ないし生活界とは、メディア界の発現としての現象界のことだろう。近代科学は、現象ではなくて、同一性仮象を対象としている同一性仮象科学である。それは同一性仮象界ないし仮象界を対象としている。換言すると、ヴァーチャルな世界を対象としているのである。
ニーチェ哲学とフッサール哲学と鈴木大拙即非哲学／ウスペンスキー思想を継承し総合化した新イデア論であるプラトニック・シナジー理論は、当然、現象科学・「イデア」科学・生活界科学・叡知科学（ソフィエンス）でもある。
