連続的差異と同一性：近代の終焉と新東洋文明

テーマ：新東洋文明

今は、簡単に触れるに留めるが、私が問題にしたいのは、先に述べた不連続的同一性と連続的同一性の問題である。領域で言えば、メディア／現象境界の事象である。これは、正確には、不連続的差異論の問題であるが。同一性の問題に関して、重要な問題なので、精緻に考察したい。
　端的に言えば、差異＝微分の連続体・積分に基づく同一性と不連続的差異の同一性（特異性の同一性）の問題である。もっとも、これは、不連続的差異論の成立の基礎になった問題で済んでいるものではあるが、近代科学の問題に関係するので、ここで取りあげるのである。ここで、図式化すれば、☯→＝が、メディア界から現象界への図式図である。Kaisetsu氏の自己認識方程式を使用すれば、(i)・(-i) ⇒１である（この記号の方が、内在超越性ないし超越次元性を提示できるので、的確である。もっとも、Kaisetsu氏は、一人称と限定して、厳密化しているが。）。差異＝微分ないし連続的差異という虚構・仮構は、☯ないし(i)・(-i)という事象を認識せずに、連続同一性とその集合を意味するのである。連続同一性を、ci(continuous identity)とすれば、ciの連続・集合体として根源界があることになるのである。ci, ci, ci, ・・・ci が、連続同一性集合体である。そして、これを積分したものが現象的同一性である。∫ciである。ここでは、連続同一性のciが共通単位となったいるのである。
　しかし、☯ないし(i)・(-i)という事象においては、当然、ciは存しないのであり、差異１☯差異２☯・・・☯差異ｎ（思うに、差異１(i)・(-i)差異２(i)・(-i)・・・(i)・(-i)差異ｎと表現できるのではないか）が存在しているのであり、ここにあるのは、個々別々の不連続的差異の極性共立即ち即非である。どこにも、ciは存しないのである。ただし、即非的同一性が形成されるだろう。→＝ないし⇒１である。これを私は、先に不連続的同一性と呼んだのである、ciが連続的同一性であるのに対して。
　フッサール現象学にも通じるが、近代科学は、ciをベースにして、それを数量形式＝「物質」形式化して成立しているのであり、☯ないし(i)・(-i)という事象、あるいは、志向性を認識していず、無視している結果になっているのである。結局、差異＝微分＝連続的同一性＝「物質」形式が、近代科学、唯物科学の基礎・基盤・大前提なのである。
　問題は同一性である。近代科学の同一性（ヘーゲルの観念形式）だと、個物・個体は、一般的個体になり、特異性を喪失しているのである（参考：ヘーゲル哲学：個別性は一般性である。）。ここでは、唯名論的個物・個体が、実念論的観念と一致するのである。これは、まったくの画一性、機械的同一性である。この連続的同一性が、近代的現代を支配しているのである。資本主義も、連続的同一性資本主義なのである（有り体に言えば、金融資本主義である）。そして、これを、フッサールは晩年の『ヨーロッパ諸学（諸科学）の危機と超越論的現象学』で説明していると考えられるのである。
　私が言いたいのは、事象は、不連続的同一性、特異性的同一性であるのに、それを、連続的同一性であると誤解していることである。これは、フッサールの『危機』を不連続的差異論／プラトニック・シナジー理論の視点から言い換えたものである。つまり、現象という事象としての「もの」は、不連続的同一性＝特異性的同一性であるにもかかわらず、近代的人間は、それを、連続的同一性として誤謬して見ているということである。つまり、近代科学幻想で、現象を見ているのであり、真の現象事象を看過されているということなのである。生活世界は、この真の現象事象を経験したものにほかならないだろう。近代主義は、連続的同一性幻想・妄想・狂信なのである。
　今や、近代は、完全に、終焉したのである。これが、ポスト西欧近代主義ないしポスト近代西欧主義である。では、いったい何が、ここで、出現したのだろうか。コスモス、プラトニック・シナジー界、メディア界、「玄牝」・太極（陰陽太陽）、等が出現しているのである。新たに、古代、東洋、アジア、母権制が復活しているのである。新しい古代ー東洋ーアジアー母権制である。新しいコスモス、新しいガイアである。新しい多神教である。新しいイシス・オシリスである。私は、
新東洋文明と呼びたい。