写真と精神：精神的視覚と「写実」：同一性主義批判と新東洋文明曙光

テーマ：美術・アート

先に、映画と精神について、簡単に言及したので、ここで、本件について簡単に触れたい。もっとも、これは、芸術と精神ないし感覚と精神の問題として一般化できるが、一般論は、ここでは置いといて、写真と精神に限定したい。（そう、これは、デザインと精神、等々と展開するだろう。）
　映画については、ベラ・バラージュの古典の『視覚的人間』があるが、
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精神の表現技術の方にウェイトが置かれているだろう。（この書は、思うに、映画の一種モダニズム的理論だろう。）
　映画の精神表現については、精神的視覚性が映画監督に必須の資質だと思っている。つまり、美術的資質である。それに物語の資質等が加わって、映画芸術が可能になるだろう。小津安二郎の映画（少し過大評価ではないかと思われるが）は、やはり、美術的側面というか、絵画的側面が強いだろう。
　では、本件の写真と精神のテーマについては、どうだろうか。これも、直観では、精神的視覚性が基礎だと思うのである。つまり、やはり、美術的資質である。（映画や写真は美術芸術に入るものであるし、漫画やアニメもそうである。しかし、精神表現がなくてはならない。）
　精神的視覚とは、何か、ということになる。これは、「イデア」的視覚であるし、ヴィジョン的視覚とも言えるだろう。（神秘的に言えば、透視に近いのであるが、「霊視」になると、これは、逆の二元論となり、病理的倒錯である。）これを、プラトニック・シナジー理論の視点から考察すると、これは、とりもなおさず、不連続的差異の即非共立的視覚ということではないだろうか。精緻に言えば、不連続的差異即非共立的「同一性」志向視覚ではないだろうか。これを図式化しよう。

差異１☯差異２☯・・・☯差異ｎ　　　（差異即非界）

において、☯→＝（即非→同一性）が、プラスの志向性として生起するし、同時に、☯→dd(discontinuous difference：即非→不連続的差異）が、マイナスの志向性として生起すると考えられる。
　精神的視覚、イデア的視覚とは、☯→＝（即非→同一性）における→＝（→同一性）に存するのではないだろうか。光の志向性と言ってもいいだろう（それに対して、→ddは、闇の志向性と呼べるのではないだろうか）。換言すると、精神的視覚＝光の志向性とは、即非共立ヴィジョンをもった「同一性」視覚ということになろう。これは、不思議なヴィジョンではあるが、単純化すると二重のヴィジョンであるが、正確には、多重多層複合融合的ヴィジョンである。この精神的視覚能力が、美術的資質・才能・天才である。これで、すでに、写真と精神のテーマは、解決しただろう。結局、現象に対して、精神的視覚を向けて、撮影したものが写真芸術である。（後、闇の志向性と写真の問題があるが、これは、課題としておこう。）
　さて、最後に、「同一性」の問題を考えたい。先に、連続的同一性と不連続的同一性（特異性的同一性）を区別した（これは、量的同一性と質的同一性と言い換えることもできるだろう）。しかし、同一性という言葉は、差異の現象に対して、直に使用すると落ち着きが悪いと感じられるのである。
　→同一性と言えば問題がないのである。とまれ、精緻・厳格に検討しよう。連続的同一性とは、差異＝微分であり、虚構に過ぎない。つまり、真正な事象には、存在しない、ヴァーチャルなものである。では、実際の→同一性を分析的にみてみよう。
　零度差異共振シナジーによって、諸・不連続的差異が連結し、連続化し、同一性となる。ここで、作業仮説であるが、諸・不連続的差異が、それぞれ、同一性になるとしよう。つまり、差異１、差異２，・・・差異ｎが、すべて、同一性になるということである。つまり、差異ｋ＝同一性（連続的同一性）【差異ｋ→同一性が正確である】である。しかし、この多数の同一性・連続的同一性の集合連続体自身が、一つの連続的同一性体を形成していると考えられるのである。ということで、差異ｋ→同一性の連続的集合体として、連続的同一性体を考えることができる。（これから、→を連続的同一性志向性を意味する記号としよう。）差異ｋ→同一性→同一性体となる。
　私が、これまで、連続的同一性と呼んだものは、＝同一性体（同一性個体）のことである。では、不連続的同一性とは何かとなると、当然、→同一性体（同一性個体）のことである。簡単に言えば、→である。つまり、志向性には、差異即非共立性・差異共振シナジー性があるということである。メディア界があるということである。始点が存しているということである。根源が存しているということである。
　ということで、同一性の問題は、→（志向性）があるか、否かの問題なのである。近代主義とは、この→を否定・無化した観念体系であると言えるのである。結局、連続・同一性主義ないし連続・同一性中心主義である。これで、同一性の問題は解決したとしよう。
　では、→を否定・無化した近代主義は、この否定によって、どういう事象を引き起こすのかという原理的問題がある。実際的結果は、超大惨事・破局・悲劇・悪夢であったことは、否定できない。理論的に考察しよう。→を否定・無化することは、自然の根源的力＝エネルゲイアを否定することになるのである。すると、当然、根元的力がブロックされるので、反動的力が作用するのである。反作用である。この反動的力が暴力なのである。社会学的に言えば、ホッブズの万人の万人に対する戦争である。あるいは、狂気である。パラノイアや人格障害のような精神病理・狂気である。そして、近代資本主義の攻撃力である。つまり、資本を連続・同一性化したために、資本のもつ差異的エネルゲイアを否定しているので、暴力・狂気・非合理主義的な連続・同一性主義的資本主義が生まれたのである。西欧・米資本主義とは、このようなものであり、植民地主義、帝国主義、冷戦、等々を生んだのである。結局、近代という時代は、人類史において、最悪の時代として記録されるのは、確実である。《悪魔》が支配したのであるから。
　とまれ、今や、大局的に見ると、否定・無化された→が復活し、ポスト・西欧近代のエポック、即ち、新東洋文明の黎明期を迎えているのである。反動であったフランス・ポストモダンもとっくに終焉して、今や、真のポスト・西欧近代、ポスト・ウェスタン・モダンである。ネオ・プロトモダンである。ネオ・ルネサンスである。東洋ルネサンスである。
　しかしながら、現代日本は、世界でいちばん、近代主義に汚染されて、超倒錯の社会になっているのである。近代狂人たちの社会なのである。近代狂気から覚醒しないといけない。

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　狂気近代日本からのエクソダスである。今や、新東洋文明という約束の地が見えたのである。ピスガ山越えである。そう、ヘルダーリン、キルケゴール、メルヴィル、ニーチェ、フッサール、鈴木大拙、西田幾多郎、ウスペンスキー、Ｄ．Ｈ．ロレンス、折口信夫、多くの天才たちが、ピスガ山に達して、新たな約束の地である新東洋文明を指し示していたのである。

Overcome Continuous Identity Modern!
Practice and Realize Exodus
from the Most Insane Modern to New Orient!