一般的美と特異性の美：差異共振美について
一般的美と特異性の美：差異共振美について
テーマ：美術・アート
視覚美に関して、簡単に考察したい。主観的美と客観的美と
の問題になると思う。確かに、京都の紅葉は美しいだろう。
それは、一般的美、客観的美である。しかし、それは、
私にとっての主観的美ではない。私にとっては、
最近見た、ローカルな場の桜並木の桜の葉、あるいは、
公園の木々の黄色に変色した葉が、美しいのである。
これは、主観的美である。他者から見たら、
なんの変哲もない黄色の秋の葉である。美とは
感じられないだろう。
そう、主観という言葉が語弊があるので、特異性の美と
しよう。これは、この場合、私だけが、秋の葉を視覚経験
して感じる美である。美であるし、感銘である。
京都の紅葉は、いわば、ブランドである。確かに、見たい
とは思うが、観光客で混雑していて、不快感を覚えるだろ
う。しかし、京都の紅葉は、ブランドにおいては、特異性
の美ではなく、一般的美、客観的美に過ぎない。
特異性の美とは、やはり、自己認識方程式で説明できる
のではないか。即ち、(+i)＊(-i)⇒＋１である。私は+iであり、
公園の木々の黄葉は-iである。これが、Media Pointで
共振して、特異性の美、すなわち、⇒＋１を形成するのでは
ないだろうか。つまり、ここでは、差異との共振にすべて
懸かっているということである。京都の紅葉は、
一般的美であり、特異な共振はないのである。だから、
それは、特異性の美ではない。私にとっての本来の美では
ないのである。つまり、共振するか否かに、
『美』が存否が懸かっているということになる。
そう、思うに、ここにしか、本来の美は存しない
正に、これによっているのではないだろうか。一見、
相対論的であるが、実質は、特異性美論ではないだろうか。
主客交信共振共感において、美が生成消滅するのでは
ないだろうか。それが永遠ではないのか。
ここで普遍性（不易）と生成流転性（流行）を問題にする
と、美に関しては、普遍性とは微妙である。確かに、
客観的美はあるだろう。セザンヌの絵画、バッハの音楽
には、客観的美がある。しかし、特異性の美は、
主客共振美である。また、確かに、優れた芸術の客観的美
であるが、そこには共振的調和
（不調和の調和discordia concors)があるだろう。
だから、客観的なものの共振的美と主客共振性とが
一致したときに、至高の美が発現するのだろう。
これは、いわば、特異性の特異性の美であろう。
注：尚、上記は、以下の記事の考察の一部を修正して、
独立させたものです。
http://ameblo.jp/renshi/entry-10053908253.html
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p.s. toxandoria氏の秋の仙台の画像を見て、また、思った。
実際の場における観照と、写真や画像を介しての「観照」
の違いについてである。
一般的には、画像を介すると、特異性は減ずる。簡単に
言えば、臨場感がないのである。臨場感とは、
特異性の知覚を含むだろう。
これは、理論的は何を意味しているのだろう。
直感で言えば、Media Pointのエネルギーが参入するか
否かの違いである。単なる画像の場合は、一般には、
それが参入しないのである。実際の場においては、
それが参入するのである。だから、やはり、
差異共振性の問題である。
では、どうして、画像の場合は差異共振性が乏しいのか、
希薄なのか、ないしは、欠落するのか。
思うに、同一性の視覚で見てしまうからではないのか。
では、なぜ、一般に、同一性の視覚で画像を見て、
特異性の視覚で実際の風景を見るのか、である。
それは、時間の問題ではないだろうか。通常は、
同一性の時間において、視覚・知覚する。
平板な時間である。しかしながら、実際の場においては、
通常の同一性の時間が引っ込んで、特異性の時間が発動する
だろう。つまり、Media Pointが発動しているのである。
だから、差異共振エネルギーが発動するのである。
そして、それが、特異性の美なのである。
toxandriaの日記へのTB
http://d.hatena.ne.jp/toxandoria/20071103/p1
