視覚と同一性の問題＆境界無と光について
『視覚と同一性の問題』
ラカンは、想像界から象徴界への転化において、契機として、鏡像段階を置いた。これは、鏡像を自我統一像とする構造的意味をもっている。即ち、視覚像に自我同一性の基盤を求めているのである。この問題に関して、不連続的差異論の立場から考察しよう。
これは、メディア／現象境界の問題である。即ち、差異１・同一性・差異２の構造の問題である。また、感覚像の問題でもある。視覚は、光感受性の問題であり、聴覚は音波感受性の問題である。また、触覚は、肉体感受性の問題である、等々。メディア界において、差異１と差異２とはゼロ度共振して、量子状態になっている。ゼロ度共振は、多重・多層性を帯びるである。この多重・多層化された共振差異が心身である。ここで、差異のもつ志向性＝ノエシス／ノエマは、心身に変換されていると言えるだろう。即ち、ノエシス→思惟、ノエマ→存在（身体・延長）。また、ノエシス→思惟＝波動、ノエマ→存在＝粒子ではないだろうか。同一性とは、波動のうちの光が特化したものではないだろうか（もちろん、諸感覚があるが、それらは異なる波動であろう）。そして、光による視覚像が、他の諸像を排除して、自我同一性を特化・特権化するのではないだろうか。結局、光の像が、自我同一性の像となると言えよう。ラカンの鏡像段階とは、このことを、指していると考えられる。
問題は、ゼロ度が無となることの意味である。無と光との関係を証明しなくてはならない。
稿を改めて、検討したい。
『境界無と光について：光の暴力と同一性自我：小泉純一郎の同一性構造主義と小沢一郎の差異共立主義』
差異の境界がゼロ度になって、差異が対極的に連結するのがメディア界であり、差異が共振状態にある。量子化である。思うに、このメディア界では、いわば、表裏、前後、上下、左右等が常に反転する領域ではないだろうか。メビウスの帯の領域であろう。差異即非の様相である。ここは、空間があり、同時に無い状態だろうし、時間もそうだろう。（メディア螺旋原時空間があり、そこから、境界無化によって、現象界が発現するのだろう。）
思うに、ここは、「鏡の国」ではないだろうか。ここには、時間の不可逆性はないのではないだろうか。『鏡の国のアリス』において、白の女王の指から血が出てから、指にピンを刺すように、時間も逆転するのだろう。覆水盆に返るのだろう。ヌース理論でいう対化に相当するのではないだろうか。とまれ、対極性、陰陽の世界である。
では、ここから、境界無化が発生するときどうなるのかである。また、境界無化とは何か。とにかく、境界無化において、時空間が発生すると考えられるのである。相対性理論の世界である。メディア界は量子・素粒子の世界であるが、それは、光だけの世界ではありえない。多重・多層的な波粒子の世界である。境界ゼロ度から境界無へと変動するとき、何が起こるのか。差異の同一性化とは何なのか。これは、暴力である。差異は永遠に差異であり、それを同一性化するとは、暴力、欺瞞、虚偽である。しかし、ゼロ化からさらに展開して無化が発生すると考えられるのである。これは、暴力であるから、何かが反動で発生するはずである。これが光ではないだろうか。E=mc^2 今は作業仮説として、差異の同一性化によって、光が発生するとしよう。そして、同一性化・光の発生が、延長空間と非可逆的な時間を形成するのだろう。そう、同一性化・光発生・現象自我の発生があるだろう。同一性自我の発生である。視覚が主導的になり、時空間を構成するのである。現象自我は、いわば、視覚＝光に盲目にされているのである。これは、アイロニカルではあるが、真実である。光によって「無明」となるのである。本当の明とは、差異の感覚・認識である。光による盲目の現象自我。そして、これの徹底が、西欧近代合理主義である。差異、メディア界、イデア界を完全に排除・喪失しているのである。
とりあえず、本件の検討をここで終わりにしよう。
p.s. 暴力によって、光が生まれると言ったが、ならば、当然、暴力によって同一性自我が生まれると言える。私は、以前、自我を反動自我と呼んでいたことがあったが、今の考察から、同一性自我は反動自我と呼べるのである。反動暴力自我、反動暴力同一性自我である。思うに、この究極的なヴィジョンが、黙示録的終末論ではないだろうか。ユダヤ・キリスト教的西洋文明の中心的ヴィジョンではないだろうか。ニーチェがえぐったように、ルサンチマンである。そして、換言すると、光の暴力である。（確か、デリダにこんなタイトルの章があったように思うが。）光の対象を欲望し、同一化し、横取りし、そして、破壊するのである。D. H. ロレンスが、『黙示録論』で述べていたが、優れたものを破壊したいという劣者の暴力欲望。これは、優れたもの＝差異を同一性化したいという同一性自我の暴力欲望と言えよう。差異を否定して、同一性の支配を拡大する欲望、全体主義欲望、これは、ヤハウェ欲望と換言していいだろう。
この黙示録的暴力が今日、世界に蔓延していると言えるだろう。日本の国民は、昨年衆院選挙でそれを露呈させた。今日、日本のファシズム・全体主義志向は、同一性自我暴力によると言えよう。これは、戦前、戦中、戦後、現代も変わらない。もっとも、今、小沢一郎氏という差異が政治に発動して、同一性自我暴力に支配された政治を変革しようとしている。差異のエポック。不連続的差異論のエポック。
